齐秀生
“人才为宝”这一古代经典人才思想有其历史渊源。至迟在距今两三千年前，中国的哲人及明君贤相们就己普遍认识到人才的宝贵价值。并予以高度重视，运用于社会实践。先秦时期将人才视为宝，认为人是世界上最可贵之物。可以说是人才思想史上一次飞跃，是真正意义上人才思想史的开端。
一、万乘之国而无宝
将人才视为瑰宝甚至为“师”的思想，至少应该是受到商末周初人本主义思想上升的影响，特别是受到周文王父子重视人才的影响。
（一）不暇食以待士
史籍中不乏“人才为宝”思想的记载。《史记·周本纪》记载了周文王发扬祖先尊贤的传统：“西伯曰文王，尊后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少，礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。”《史记·鲁周公世家》载文王的儿子、武王的弟弟周公旦“一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人”。这也成为我国历史上重视人才的典范。姜太公就是被周文王视之为“宝”，任以为太师，充分发挥其聪明才智，使之成为灭商兴周第一功臣，成为我国历史上家喻户晓的著名军事家、谋略家、政治家。《史记》记载：
吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰“所获非龙非螭，非虎非罴，所获霸王之辅”。于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。
任太公为“三公”中的最高长官太师。不仅《史记》说太公为“文、武师”，今本《竹书纪年》也说：“帝辛三十一年，西伯治兵于毕，得吕尚以为师。”后来武王执政，又以太公为“师尚父”，并娶太公之女为妻。由此可见，文、武二王对太公的尊崇可以说是无以复加了。姜太公确实不愧为武能安邦、文能治国的贤才，没辜负文王、武王的苦心，成为他们的左膀右臂、灭商兴周的主帅和功臣。如果没有君王以“人才为宝”的思想，姜太公就不可能发挥其才能，周就不可能这么迅速地消灭商纣王而有天下。正如《史记》所云：“周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋……天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。”
（二）万乘之国而无宝
到春秋战国时期，随着社会变革的需要，各诸侯国普遍重视选拔使用人才，尊贤用能，开发人才价值，并在此基础上产生了“人才为宝”的思想。齐威王与魏王（梁惠王)关于什么是宝的对话，则标志着“人才为宝”思想的正式产生，并由此留下了千古流传的历史佳话。据《史记》记载：
威王二十四年，与魏王(梁惠王)会田于郊，魏王问曰：“王亦有宝乎？”威王曰：“无有。”梁王曰：“若寡人国小也，尚有径寸之珠照车前后各十二乘者十枚，奈何以万乘之国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆来朝。吾臣有朌子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千馀家。吾臣有種首者，使备盗贼，则道不拾遗。将以照千里，岂特十二乘哉!”梁惠王惭，不怿而去。
魏王以自己有十枚直径长一寸的夜明珠为宝而沾沾自喜。可是，当听到齐威王以“人才为宝”，任用贤人而克敌扩土、威震邻国、民众安居时，两相对比，大为惭愧。齐威王充分认识到人才在国家治理中的重要作用，于是历史上有了人才为宝的故事。但齐威王执政初期的前十年，却政绩不佳，使他觉醒的原因是，即墨大夫治民有方，有政绩，因不善于阿谀逢迎朝廷官员，而朝廷官员对他的评价不高。相反，阿大夫没有政绩，因善于贿赂朝廷官员而在朝中常听到他的美名。齐威王弄清事实真相后，严惩了身边的佞官，奖励即墨大夫，诛杀了阿大夫。《史记》记载：
威王初即位以来，不治，委政卿大夫，九年之间，诸侯并伐，国人不治。于是威王召即墨大夫而语之曰：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野辟，民人给，官无留事，东方以宁。是子不事吾左右以求誉也。”封之万家。召阿大夫语曰：“自子之守阿，誉言日闻。然使使视阿，田野不辟，民贫苦。昔日赵攻甄，子弗能救。卫取薛陵，子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。”是日，烹阿大夫，及左右尝誉者皆并烹之。
齐威王还尊重受过髡刑的“赘婿”——名士淳于髡，接受他的隐语讽谏，留下脍炙人口的“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”的经典故事。他从邹忌以琴喻政的谈话中发现了他的治国才能而任其为相。威王还任命受过膑刑的杰出军事家孙膑为军师，为将军田忌出谋划策，谋于庙堂之中，决胜于千里之外。威王以人才为宝，爱惜人才，因而贤才来附，人才济济，形成强大智力集团，使国力昌盛，“齐国大治”，诸侯“莫敢致兵于齐二十余年”，齐国重新崛起，成为战国七雄之一，称雄列国。
（三）辅相国家则宝
在春秋战国时期，许多诸侯国国君和谋臣们都有把人才视之为宝的思想。春秋时代楚昭王时的大夫王孙圉，就是典型代表。《国语·楚语下》载：
王孙圉聘于晋，定公飨之，赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎？”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也，几何矣。”曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国……若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？圉闻国之宝六而己。明王圣人能制议百物，以辅相国家，则宝之……若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。”
这里王孙圉不把玉饰之物看作宝，而把能为楚君、楚国带来利益的大臣观射父、左史倚相看作宝，与齐威王不把魏王之夜明珠看作宝而把人才看作宝，完全一样。春秋时代齐桓公和管仲以人才为“宝器”，也是以人才为宝。《管子》云：“选天下之豪杰。致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”
以人才为宝思想是对“神”的观念的否定，是人类思想解放、社会进步的产物。人类很早就有了“神”的观念。神就是无所不能、无所不在之物。地位高居于人之上。当人们认识到世间万物人最宝贵的道理后，就抛弃了高贵于人的虚幻之物——神，将人摆到“万物之灵”的高位，肯定了人类自身改造世界、主宰命运的能力。汉儒许慎的《说文解字》在解释“人”字时，开宗明义一句便是“天地之性（生）最贵者也”，就是说人是世界上最宝贵之物。
（作者为山东省政府参事、省委高校工委原副书记、山东省高等教育人才研究会会长）
