齐秀生

2012年11月召开的中国共产党第十八次全国代表大会的报告中指出：“把立德树人作为教育的根本任务。”这句话内涵丰富，立意高远，为培养数以万计的优秀人才树立了标准，指明了方向。认真领会其深刻内涵，特别是把握立德与树人的关系，切实做好立德树人工作，必将对实施人才强国战略，为建设富强、民主、文明、和谐的社会主义国家提供强有力的人才和智力支撑，产生积极而深远的影响。

一、“立德树人”的由来

（一）关于“德”字的含义

在我国目前发现的最早的文字甲骨文当中，“德”这个字就是在四通大道上行走的行，中间加上直接的直。造字的本义是：看清道路的方向，没有困惑迷误，在大道上坦然直行。晚期甲骨文的“德”将四通大道简化为双立人；晚期的金文又加上了心；《说文》中“德”同“得”，意思是，人之修养而有得于心也，突出了心胸坦荡、正心诚意的含义，提醒人们在前进的道路上不仅要用心想，而且一定要心正，不然就会迷路，就会走歪门邪道。

从甲骨卜辞看，其中有“徝”字，从“彳”从“直”，被一些学者释为“德”字。在周初，不论对于周人还是商人，德都是一个大家熟知的概念。那么，德必定不会在周初才出现；而是在此前的殷商时期有一流传过程。德之本义为行，主要指王、贵族、百官的举止、品行、作风、表现。

周人德之概念虽承自前人，但绝不意味着其于德无所发明。首先，在字形上，周器铭文中绝大多数“德”都从“心”，也就是说，先前的“徝”被周人加上了“心”这个表意形符，成为周人自己的德字。

中国国家博物馆里面有一件重要文物大盂鼎，是清道光年间（1891年）从陕西郿县（今宝鸡眉县)出土的。它是西周早期青铜器中的重器，因制作这个礼器的人是周康王时的大臣盂而得名。大盂鼎内壁铸有铭文291个字，属西周早期金文。铭文里面就有“刑禀文王正德”、“敬雍德经”，其二德字皆从心。不从心而表德义的“徝”，只在此前更早的青铜器中出现。形以表义，字形的变化反映着周人对德的认识的加深：德是表现于外的，又是蕴含于内的；德属行，但存乎心，发乎心。郑玄释德行云：“在心为德，施之为行”，此语与周人对德的认识是一致的。

德字涵义的深化，源于周人对德的重视与强调。商人未尝不知德，只是不把德放在心上，故沉酗于酒，乱败其德，终至覆亡。周公承继文、武勋业，认真总结了商亡的教训，认识到了德的重要性；不仅谈论德，而且提出了一整套关于德的说教——德之说，即《尚书·周书·康诰》对康叔所言：“告汝德之说于罚之行”，德的论说与刑罚之道。德之说的提出是周公的功绩，是当时思想上的一大进步。由此，德从远古延续到现今，一直是中国传统思想中最重要的概念，成为几千年政治与伦理思想的基本内涵。

在汉语里面，“德”这个字有多重词性和意思。它的本义：从动词看，主要是看清方向，大道直行。从形容词看，主要是合乎大道的，自得自在的。从名词看，一是符合是非标准的思想品质，如德行、德义、德育，道德、公德、品德等。二是善行，恩惠，如感恩戴德、以德报怨、以怨报德等。

从以上可以看出，“德”这个字是个会意字。“德”的内涵主要有两个方面：一是外在的言行举止要正直，不偏不倚，这是行动的准则；二是内在的修养要公正不歪不斜，这是思想上的准则。这说明“德”就是人们共同生活及行为的准则和规范。

《尚书》是中国最古老的典簿文献，是中国第一部上古历史文件著作汇编，它保存了夏商周时期特别是西周初期的一些重要史料。对“德”的记载和内涵的阐释，最早出现在《尚书》之中。对于“德”的标准，《尚书·皋陶谟》中提出了“九德”之说：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”，其中前三种“德”是我们每天都要从言行上表现出来的，后六种“德”是我们要时刻铭记的。

老子的《道德经》，对“德”的内涵进行了深刻的拓展，对“德”有多种解释，最基本的含义是为人处世的准则。老子认为，人类社会是自然的一个延伸，社会规律也是历史发展的客观规律，与自然界的规律是一致的。第一，“德”就是顺应自然，顺应社会规律来做人行事；第二，“德”就是加强内心的修养；第三，“德”就是与世无争，有着宁静的心境、超脱的人生；第四，“德”就是“无为而治”地管理国家，不寻求奢侈的生活，不增加百姓的负担；第五，“德”就是人类与自然和谐相处，不破坏自然的平衡。

可见，老子把顺应自然、与世无争、无为而治、和谐相处都看作是德。老子说：“以其不争，故天下莫能与之争。”很多人将老子哲学看成为“水德”。《道德经》中多处提到水，第八章中就有：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”老子以水来喻德，是因为水滋养万物，包容万物，却不居功自傲：水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。老子认为，上善之人柔、卑下、不争。虽然，以水的自然特性来要求人的品格，有点太难了。但是，以这样的至善来指导我们的为人处世，还是有积极意义的。一个柔顺、谦虚、不争名夺利的人应该是可以赢得大众的有德之人。

以上所说水之有德，在《孔子演义》中有这样一段描述：“孔子闲步至大河边，俯观东流水，子贡问道：‘君子遇见大水，必然观察，为什么呢？’孔子答道：‘因它常流不息，且能普及一切生物，所以水好像有德；流必向下不逆，成形或方或长必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流行几百丈山溪间而不惧，好像有勇；安放没有高低不平，好似守法；量见多少，不用刮削，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自东，好像有志；取出取进，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这许多德处，所以君子遇水必观，细察它各种相象的意义，可以明了君子立身处世的大道，作用是大得极了，安可不看呢！又安可与看山作一例观吗!’”

这是演义作品中的描述，在现实社会中，经过几千年的实践，人们对“德”已经有了普遍的认同。2013年10月，《人民论坛》发布了中国最具价值的20个汉字，“德”列第一位，后面依次是信、孝、诚、善、仁、和、礼、义、道、爱、正、公、法、廉、智、理、忠、学、敬，也都是德的范畴。“德”位居“最具价值的20个汉字”之首，不是偶然的。调查中受访者普遍认为，“德”是做人的根本，古代强调“为政以德”、“以德服人”，现在讲“德才兼备”、“德艺双馨”、“德智体全面发展”；而骂一个人“缺德”则从侧面反映，“德”是一个人必须要具备的品质。古人在发明“德”这个字时，恐怕也没有想到几千年后这个字会排在9万多汉字的第一位。

（二）关于“明德”的提出

明德，是指人的完美德性。它是一个道德概念。《尚书·君陈》中说：“黍稷非馨，明德唯馨尔。”黍稷，泛指五谷。馨：香。明德：光明德行。古人认为五谷美味并不是最香的，光明的德行才是最馨香的啊。明德比粮食更重要，更馨香。

什么样的人才具有完美德性？史书记载，明德最早说的是虞舜。《史记·五帝本纪》中说：“天下明德皆自虞帝始。”为什么呢？据《尚书》、《史记》、《稽古录》等经、史书籍记载，尧帝在位七十年后想退位，他要“明明扬侧陋”，就是要明举有明德之人，搜扬在侧陋者继承帝业，这时其他人推荐说“有鳏在下，曰虞舜”。由此可见，虞舜是具备了“明德”条件后被推荐、被举用的。

据记载，虞舜的故乡是山东诸城。舜家境清贫，故青少年时期就从事各种体力劳动，经历坎坷。他在历山耕耘种植，在雷泽打鱼，在黄河之滨制作陶器，总之生计艰难，颠沛流离，为养家糊口而到处奔波。

虞舜在三十岁之前，以孝闻名，“孝感天地”，在家庭伦理道德、社会道德、职业道德方面，已经达到相当高的境界，闻名遐迩。相传他的父亲瞽叟以及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天地。舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，就把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

舜帝最重视德行操守，历来被推崇为道德最完美的帝王而为百姓敬仰，被墨客颂扬，因此被后人尊称之为“德圣”、“道德始祖”。舜帝的明德内涵极为博大精深，主要体现在：孝感天地；厚德载物；举贤任能；纳言从谏；开创中国官吏考核制度；惩治奸佞；重教化，少诛杀；实现了中华民族南北交融和团结，扩大了疆域；敬敷五教（“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”），是中华民族传统伦理道德观念的鼻祖；最早奠定了中华民族教育方法论和文学、艺术基本理论。所以，太史公司马迁说：“天下明德皆自虞帝始。”

明德从虞帝开始之后，历朝历代都是把明德发扬光大，包括从夏商西周开始的人才培养都是发扬明德。因此，《礼记·大学》中说：“大学之道，在明明德”，认为大学的宗旨在于彰显光明的德行，或者说把明德发扬光大。

（三）关于“立德”的论述

因为明德是人的完美德性，所以人们就把立德作为最崇高的事。我国现存的第一部叙事详细的编年体史书、儒家“十三经”之一的《左传》里面，已经出现“立德”一词。书中说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”

太上就是最高，意思是说，人生最高的境界是要“立德”，就是树立德行。其次是“立功”，就是建功立业。再次是“立言”，就是著书立说。这三者是人生不朽的表现。“立德”是为人的根本，“立功”是体现人生价值的关键，“立言”是泽延后世的保证。

这段话讲的是古人处世的“三立”原则，是古人的人生观与价值观的最高境界。古人把“立德”摆在人生“三不朽”的第一位，把树立德行看得高于建功立业和著书立说，足以说明“立德”的重要。

（四）关于“树人”的由来

“树人”一词，出现在《管子·权修》中：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。”如果你做一年的打算，没有什么比得上种植庄稼；如果你做十年的打算，没有什么比得上栽植树木；如果你做一生的打算，没有什么比得上培养人才。培植以后一年就有收获的，是庄稼；培植以后十年才有收获的是树木；培育以后一百年才有收获的，是人才。树人就是培养人才。十年树木，百年树人，比喻培养人才是长久之计，也表示培养人才很不容易。说明我们的祖先已充分认识到培养人才是长远之计，是治国根本之计。

从以上简要回顾可以看出，立德树人是几千年人类文明成果的精华，是培养人才的根本指导原则，也是重要的人才思想，所以党的第十八次全国代表大会报告中首次明确指出：“把立德树人作为教育的根本任务，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”

（作者为山东省政府参事、省委高校工委原副书记、山东省高等教育人才研究会会长）